人間通訊社

四川大學佛教與社會研究所段玉明教授12月16日接受採訪，談及宗教道場建設有很深的宗教寓意，藉由空間賦予宗教所需要的神聖特質，除了站在建築的立場，站在宗教的立場同樣重要。

段玉明說明，受到印度古寺的影響，中國早期寺院多以佛塔為其中心，學界稱為「塔院」。因佛塔在印度是埋藏佛舍利的建築，象徵佛的存在。而這種寺院形制與小乘佛教一佛獨尊的觀念吻合。因此，中國早期寺院保持「一塔獨尊」的形制，以求與印度寺院建立一種神聖的聯繫，這就是第一期寺院的形制。

隋唐以後，樓塔式寺院形制與宅園式寺院形制逐漸合流，供奉佛像的佛殿轉而成為寺院的主體，佛塔儘管仍是寺院的重要組成部分，但已從寺院中心退居次要，部分寺院甚至開始在寺旁建塔，另成塔院。為區別於早期以塔為中心的塔院，學界將之稱為「樓閣式寺院」，也是第二期寺院形制。

漢代以後的寺院建築，一般都將主要建築擺在南北中軸線上，附屬設施安在東西兩側。規模較大的寺院，法堂、藏經樓前兩側，往往還有配殿，多為四菩薩的殿堂。其他尚有寢堂（僧房）、齋堂（食堂）、客堂、茶堂、大寮（廚房）等等，學界將此形制稱為「叢林式寺院」，也就是第三期的形制。

段玉明指出，如果說前二期寺院形制，意在營造崇高，第三期寺院形制則主要是在營造莊嚴，其空間展開是平面的，借此形成「三寶」象徵模式。但無論是營造崇高還是莊嚴，目的都是要讓寺院成為有意義的建築組合，增強寺院的異質、特性，借此催生信眾的敬信。

「也許將來，佛光山道場建築可以引領中國寺院道場，成為第四期寺院形制，就稱為『人間佛教式寺院』。」段玉明強調，大多數寺院道場維持傳統建築模式，而佛陀紀念館、藏經樓及佛光山也是「三寶」的象徵佈局，分別代表佛、法、僧三寶，但較之於傳統的叢林式寺院，其空間展開不是縱向式的，而是橫向式的。這樣橫向式佈局，讓佛、法、僧「三寶」可以同時面對信眾，既可以由「佛」到「法」到「僧」，也可以由「僧」到「法」到「佛」，「三寶」與信眾隨機隨緣，沒有固定模式。而直接親近「三寶」中的任何一寶都能進入佛門，這也是人間佛教的核心主張之一。「透過建築語言，就能說法」。